[基督教讲题大纲100个]基督教讲章十架七言_讲章十架七言
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耶稣基督被钉在十字架上，临死之前说的七句话。耶稣在十字架上说了七句话，通常称为十架七言，句句都是恩言，下面由小编为你整理基督教讲章十架七言的相关资料，希望能帮到你。
基督教讲章十架七言
经文：太27：46;路23：34，43，46;约19：26-28，30。
一、“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”(路23：34)
二、“今日你要同我在乐园里了。”(路23：43)
三、“母亲，看你的儿子。看你的母亲。”(约19：26-27)
四、我的神， 我的神，为什么离弃我?(太27：46，可15：34)
五、“我渴了。”(约19：28)
六、“成了。”(约19：30)
七、“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”(路23：46)
今天我们要通过观看主耶稣在“何处境”对“何人”说这些话，从我们的“处境”去思想人与神、人与人的关系。因为“十架七言”不是主耶稣在十架上的自言自 语，而是他与天父、与世人的对话，对象与处境对于理解这七句话很重要。而作为二十一世纪的基督徒，我们又是从我们的处境中去理解经文，去与他对话。
十架七言中，有三句对天父说，一句对亲人(母亲、门徒)说，三句对他人说。说明他在十架上关顾到每一个人，包括你和我。第一句是对天父说的，最后一句也是 对天父说的。以“父”始，以“父”终。他的一生也是这样，他遵行天父旨意来到世界，也遵行天父旨意离开世界。下面我们一同来思想这七句话对我们的启示。
一、“父啊，赦免他们!因为他们所作的，他们不晓得。”(路23：34)
对象：主说话的对象是天父，而赦免的对象：包括正在钉他的罗马兵丁，置他于死地的犹太宗教领袖，几天前拥他入城而今喊着钉他十字架的犹太民众，三十块钱卖掉他的犹大，曾经发誓愿与他同死而今三次不认他的彼得、曾朝夕相处而今四散而逃的门徒，还有……我们。
处境：“当下”，是正在被钉的当下，主赦免了他们。路23：33-34说，“到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：‘父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。’”当主和另外两个强盗一起被钉的时候，求天父“赦免他们”。
这是主在最痛的时候说的。人都是在受伤过后，伤口结疤了才肯说原谅的话，在人伤你最痛的时候，你会说饶恕的话吗?会在心里原谅他吗?他因为爱而被伤害，被伤害了仍然要去爱。
主看他和人的关系，不是单一地从他和对方来看，乃是从他和天父的关系中去看待。本来是他和卖他、告他、打他、钉他的人的关系，但是现在成为他和天父以及他 们的关系。他没有去质问人们为何要这样伤害他，而是求父赦免他们。我们与他人的关系，若能放置在“己――神――人”的范畴中去看，就不会偏执于自己的想法 了，从而在伤害之后，也才能从“我”与“他”破裂、冷漠的关系转化为马丁.布伯所说的“我”与“你”的亲密关系。
主是从对方的处境去看，而不是限于自己的处境。他虽被钉，正痛着，却求父赦免他们，因为他担心他们的罪，而且为他们辩护，“因为他们所作的，他们不晓得”，虽不是无辜，却是出于灵性的无知。如果只从“我”的角度出发，人常是有理由责备他人的。
二、“今日，你要同我在乐园里了。”(路23：43)
对象：同钉十字架、将死的强盗。
处境：是“今日”，是“受难的今日”，在“死亡的今日”，在众人的弃绝声中。
主是对一个强盗，一个在十字架上钉着，身体承受着巨大的痛苦，心灵蒙受着羞辱、被人厌弃的、罪有应得的、即将死去的人说的。一个看似最无可救 药的人，看似最不可能得救的人，却在这样的时候与主相遇。我们任何时候都不要对任何一个人绝望，也不要下判语，上帝的作为，总是出乎人的意料，总是使最不 可能成为可能。
当时是二人被钉在十字架上，流血、疼痛的时候，在最痛苦中主引领他去看美好的天国。“今日，你要同我在乐园里了”，是的，就是在今日，在痛苦最深的今日， 在你将要死去的今日，在受尽羞辱的今日，主给你盼望，领你看那美丽的乐园。并不是等到苦难过去才有盼望，正是在痛苦的“今日”，就有盼望。在人最痛苦中， 主和人一同受苦，一同钉十字架，一同伤，一同痛，但就是在这样的处境中，还有盼望，还有美好的“将来”，这“将来”并不遥远，就在“今日”里。这“今日” 是永恒的“今日”。
而从强盗的处境来看，自己即将死去，这个应许他乐园的人也即将死去，在众人“你若是神的儿子，就从十字架上下来”的质疑声中，在主耶稣人性最软弱的时刻， 在上帝最不象上帝的时候，相信他是天国的主，相信他有能力领他进入天国。在上帝似乎无所作为的时候，如奥斯维辛集中营，你仍会相信他的大能吗?在他似乎无 力反抗人间的暴行的时候，你还信靠他吗?在他看似最没有权柄的时候，你还相信他的应许有应验的一天吗?在你最盼望神迹而他却没有行的时候，你还求他的国 吗?在上帝最不象上帝的时候，你还相信他是上帝吗?梅顿认为人有两种幻想，“我们以为自己可以了解自己，以及我们认为我们可以了解神”，确实，上帝常常不 是我们想象的样子，而我们所信的也不是真正的上帝的样子，我们常活在幻想和错觉之中。我们的信仰必须是按上帝本来的样子去相信他。福音本来就是很坚硬的道 理，我们不必软包装成糖果，至于听到福音的人，是将福音当作绊脚石还是磐石，那是他自己的选择了。我们自己不要活在错觉里面，也不要将错觉带给别人。福音 本身对人的生命就是一个挑战，我们要接受这个事实。而这个强盗是在环境告知他最不可信的时候相信上帝的国，在最痛苦的时候相信美好的将来，这样的信心才是 最强大的信心。
三、“母亲，看你的儿子!……(门徒)看你的母亲!”(约19：26-27)
对象：母亲、门徒，主在世上最亲爱的人，也是他最后的牵挂。
处境：定意舍命，而亲人不舍。
主将门徒托付给亲爱的母亲，又把母亲托付给所爱的门徒，卢云神父认为这意味着在主的十字架下他们正成为一个家庭。十字架拆毁了人与人之间隔断的墙，无墙， 也就意味着成为一个家。也意味着没有自我的保护，只有彼此的接纳。主的托付，也意味着他不希望他们沉溺在苦难之中，而要坚持走下去，相搀相扶地在爱中走下 去。
在这样的时候托付，也意味着主决定舍命，也是告诉他们不要再期待他从十字架上下来的神迹，他不会选择脱离十架的痛苦，他要他们接受这个最难以接受的事实 “上帝的儿子将要死去”。母亲，你要承受失去我的痛苦，我要离去，让门徒替我守在你身边。越是相信他，越是爱他的人，越不希望他死，越是盼望此时有神迹发 生。但苦痛中必须学会接受事实，常常事情并不如我们所愿，奇迹也总是不会发生，但“此时我们虽不明白，将来却必晓得”。
四、“我的神，我的神!为什么离弃我?”(太27：46，可15：34)
对象：上帝，这是主第一次也是唯一的一次称呼“神”，而不是“父”，意即他代表犯罪的人类，与父相离。
处境：最痛苦，最黑暗的时刻。三点，本是一天中阳光最强的时候，而遍地却黑暗了。预示着主处在心灵最深的暗夜，也预示着将上帝之子钉上十字架的世人的罪恶深重。
“我的神，我的神!为什么离弃我?”这是七句中唯一的一个问句，虽有疑问，而仍信靠。主一边问着“为什么离弃我?”一边却称呼“我的神，我的神”，虽似乎不象我的父，但是他仍是“我的神”，是属我的，是我可以将自己交付他的神。有时上帝似乎严厉到不象父亲，可是他还是我的上 帝，什么都不能隔断这样的关联――生命与生命的关联，即使“遍地黑暗”，即使心灵也处在极深极深的黑暗之中，可是还能呼唤“我的神”，那是何等的幸福。只 要他还是“我的”神，希望就仍存在，虽然他不象我所理解、所想象的，“即使当乐观看来好象十分荒谬时，我们仍然有希望”。
我们是否有被弃的经历?是否感受过“被上帝所抛弃，被抛入一个黑暗独处的牢宠里。唯 一陪伴你的就是黑暗本身”?没有什么人为的办法可以使你挣脱这种被神人弃绝的黑暗，除了赐下光明和希望的上帝本身。而在这样的时候若仍能称呼神为“我的 神”，说明在绝望之中仍有盼望。“若你一事无成又节节败北，但千万不要对上帝的怜悯有任何的绝望”，本尼狄克也定是经历过最深的绝望，才会有这样的信靠。 主启示给人的正是不受环境影响的希望，“他既不乐观，也不悲观，他讲述的盼望并不是建基于事情会变得更好还是更糟。他的盼望是建基于那个应许，无论发生什 么事，无论在什么时候，无论在什么地方，神都会一直陪伴着我们。神是生命的神。”环境常常难以改变也不可能改变，但还好还有一个事实永不改变，那就是：他 仍是我的上帝，无论我处何境地，他仍和我同在。莫特曼称之为“危险的释经学”， “这是抓住一个记忆，使之在危险的当儿闪出亮光。在陷入致死的危险中，圣经有关上帝的故事就对我们说话，唤醒我们的盼望，不然我们就毫无盼望了。” 殉道的Oscar Romero大主教这样鼓励说，“让我们不要气馁，仿佛人类的现实使神的计划不能实现”，确实，虽然现实是上帝之子被钉上了十字架，但他仍然是上帝，是我们的上帝。
五、“我渴了!”(约19：28)
对象：十字架下钉他的兵丁或其他人。
处境：因失血过多而干渴，此时主的血快要流尽了，生命已接近终点。
他会渴，说明他是真实的人，他为我们在十架上所承受的肉体和心灵的痛苦都是真实的，不是因为他的神性，他就不会痛，就不会渴，道成肉身是真实的，“渴”就是真实的，痛就是实在的。
他对钉他的人说“我渴了!”，这是向他们表达他没有恨他们，他向他们诉说自己的需要与软弱，有谁会向仇敌表露自己的软弱呢?他是在生命的最后时刻，给恨他 的人一个爱他的机会，而他们也真拿醋给他喝了，不管他们的动机如何，主是让他们知道他们也有爱的能力。“对仇敌的爱不是回报，乃是具创造力的爱……这种爱 是藉着创造性的、明智的方法来克服敌意”。有时不妨“软弱”一点，给别人一个爱自己的机会。
六、“成了!”(约19：30)
对象：是向十字架下的人，也是向一切的世人宣告“成了!”，上帝的救恩成就了。
处境：肉体已疲惫、软弱、疼痛至极，将要死去。
这是主软弱中胜利的宣告，在肉体的软弱中坚定地宣告“成了!”，不是垂头丧气地说“完了，完了”，主在十架上就宣告了救赎大功的完成，这是黑暗中光明的信息。十字架是朝着复活的， “只有那些将信心牢牢地植根于基督的复活的人，才能够将基督死亡的故事表达为带来盼望的故事”。
主的身体正渐渐走向衰败，向着死亡迈进，但他并没有从自己的处境去顾怜自己，而是看到上帝的旨意成就。若看自己的肉体，是“完了”，但上帝的旨意，却是 “成了”。如果主要我们放弃生命，而成就他的旨意，我们愿意吗?如果为福音的缘故，主要我们放弃成为英雄，而在世人的眼中成为悲剧的主角，成为一台戏给世 人观看，我们愿意吗?有时主的仆人注定要成为小丑，但正因为那个角色难演，没有人愿意，主才托付我们来承担。我们尚未知道将来主分配的角色如何，有可能那 是我们最不愿意去演的那一个，但若是主的旨意成就了，我们也可以在泪中宣告说“成了!”。
七、“父啊，我将我的灵魂交在你手里!”(路23：46)
对象：天父。
处境：在黑暗中，将要离世，进入安息。
“父啊，我将我的灵魂交在你手时!”，意即是说“我躺在我父的怀里”，主以婴儿般的信心将自己的灵魂交在天父的手里。我们对神是否有这样的信靠，有如婴儿 般将自己完全交给他，就是田立克所说的“往黑暗中一跳”的信心，无论如何，你相信上主必然将你接住。等到我们醒来，主仍与我们同在。
主是因为顺服而自己愿意舍命，没有人能将他的命夺去。他的灵魂是交在父的手里，魔鬼不能夺他的命去，也不能主宰人的生命。上帝仍是他的父。
父与子原为一，在十字架的最后一刻，主耶稣将自己的灵魂交与他的天父。主进入死亡，拔去了罪的毒钩，败坏了死亡的权柄，带领背逆的人类回归天父。
我们看主的十架受难，都是从复活后去看，因此我们是满怀着希望来诉说这十架的恩典。
最后让我们坚定地宣告：主已受死，主已复活，主将要再来。
基督教讲章:十架上的耶稣经文：路23:34;23:43约19:26-27太27:46约19:28;30路23:46
每年受难节，一定会有很多上帝的仆人和弟兄姐妹分享十架七言的信息。因为它是主耶稣的身体和灵魂在遭受极度的折磨中所说的几句话，也是他即将走完人生之路时所说的话，我们也可暂且理解为他的临终遗言，每一句都耐人寻味。
一、是胸怀宽恕的主
面对这许多伤害他的人，主耶稣说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得!”这是何等的胸怀。
我们是上帝的儿女，是主耶稣买赎回来的人，当效法他，拥有如此的胸怀。不可像那个蒙主赦免了一千万两银子的人，为了五两银子却将自己的同伴下在监里。打开我们心中的监狱，释放每一个被自己所牢笼的人，因为释放他们，就是释放我们自己，这样我们才能得着自由。所以，主耶稣教导彼得，要饶恕七十个七次。
二、是应允祷告的主
当那个强盗能够认识到自己的罪孽的时候，诚恳向主耶稣祈求的时候，主便应许他：“今日你要同我在乐园里了。”
祷告，是我们属灵生活中非常重要的一部分，如果基督徒缺少了祷告，就缺少了与上帝的交通。而且，主耶稣也给我们留下了祷告的榜样，所以，我们必须祷告。从主耶稣的教导中，祷告有一些简单的原则，1、不是炫耀自己;2、用心灵和诚实;3、不在言语多寡。(参太6:5-8)
三、是以孝当先的主
中国古人云：百德孝为先。主耶稣在十字架上对此也做出了相当美好的榜样，他把马利亚托付给约翰，并非其他的弟弟不孝，而是他要约翰替他完成自己那份孝心。
且不说我们是基督徒，就以我们是中国人，这种传统美德也必须保持，何况上帝的儿女，效法耶稣基督的榜样，更是义不容辞的。保罗在《以弗所书》中也给我们很好的教导，“当孝敬父母，使你在世得福长寿，这是第一条带应许的诫命。”(弗6:2-3)
对于孝敬父母，我们不能简单的以为，只要给老人一口饭吃就好了，而是要更多的给予精神方面的满足。我们的守身(事孰为大，事亲为大;守孰为大，守身为大!)、尊敬(今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?——孔子)、谏诤也是重中之重。
当然，面对目前中国经济体制的改革，很多农村的年轻人都出外务工，留守现象十分严重，有些地方就建立的托老院，针对这样的情景，我们当然要给予理解。但作为儿女，对于父母一定要不遗余力的尽上自己的本分。
四、是心灵悲痛的主
“我的神，我的神，为什么离弃我?”我们是否可以身临其境的体会一下主耶稣当时心灵里面的那种感受。曾经被称为“我的爱子”，而此刻却掩面不看，原因何在?当然是因为罪。但圣经中告诉我们：“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”(来4:15)其实，那是因为他担负了我们的罪。
当父因着主耶稣担当我们罪的缘故，便离弃他，可见上帝的公义，同时也让我们明白，人类的罪是何等的可怕，竟然足以让天父掩面不看自己的爱子。亲爱的弟兄姐妹们，我们能否体会到主耶稣当时所经历的双重压力：他担人类的罪，人类不认可他，天父也掩面不看他。他的心里岂能不悲痛。
今天我们应当醒悟，靠着耶稣基督脱离罪的辖制与捆绑。他固然有赦罪的权柄，但他更在乎：“从此不要再犯罪了。”(约8:11)
五、是身受折磨的主
主耶稣说：“我渴了。”虽然圣经中说是为了应验经上的话，但绝不能否认所经历的百般蹂躏(皮鞭的抽打、兵丁的戏弄、十架的酷刑)对身体带来的摧残。这种种的折磨，都要付出血的代价，而血液又是人体含水量最高的部分，所以，当他在十字架上时，说：“我渴了!”也是身体本身的一种需要。
从这个方面，又一次让我们看到了主耶稣人性的一面，他也具有着血肉之躯，他也知道疼痛，他也曾经因频繁的讲论而困乏……因此，我们必须认真对待耶稣所具有的人性，而不能因为他的神性而否定之，否则便是否定“道成肉身”的真理。
因此，我们也当领悟到人身体的重要，圣经中说身体是：上帝所造、圣灵的殿、圣洁的活祭、将来还要复活……所以，对身体保养顾惜也是人的本分，是上帝所喜悦的事情。
六、是击溃仇敌的主
耶稣说：“成了。”这短短的两个字，表明了主耶稣彻底的得胜。既成就了救恩，又击溃了仇敌，如同诗人大卫所言：“在我敌人面前，你为我摆设筵席。”在人类犯罪之始，上帝就已经预言，“女人的后裔”要砸伤蛇的头，主耶稣说“成了”也是对预言的应验。
我们的信仰之旅，也是争战之旅，首先就是与仇敌争战。但在很多时候，我们总会以失败而告终。原因在于，第一，我们不知靠主，拿着“宝剑”却失败，主耶稣如何得胜撒旦的试探，乃是靠经上的话;第二，我们不知尽本分，总是觉得这都是上帝的事情，但是，蛇也从来没有把果子递给夏娃，是她自己伸手去摘的;第三，我们太高估撒旦的能力，而又忽略了耶稣基督的得胜。
在这三种原因之下，失败当然是在所难免了。因此，反思我们对信仰的认识，矫正我们错误的观念，才能使我们走在得胜的道路之上。
七、是与父亲密的主
耶稣说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”不由得会让我们想起，前面还有一句：“我的神，我的神，你为什么离弃我?”这两句没有冲突吗?不矛盾吗?当然不矛盾。
前一句话，是因主耶稣身负众罪，父掩面不看他，而此刻却让我们看到主耶稣凭着信心将自己的灵魂交托给自己的父，从中可见父子之间的爱情、亲密。
对于我们，也当从中受到启发，首先思想一下我们对主的“信”究竟是在那个层面，我们当如何操练自己的信心;另外，也当知道如何去交托，交托不是坐视不管，也不是下达命令，而是耐心等候，顺服领受。
基督教讲章:基督十架与信徒经历经文：路9:23-26，弗2:13-17
在 前面，我们探讨过《基督十架与人类苦难》，明白了苦难无论来自哪里，或由何种原因导致，人们无论如何理解与认识它，我们都不可忽略在苦难问题上神的主权与 恩典。原来，苦难有积极的意义，能够促使人归向神、亲近神，还能让人认识到人生的真谛，达到完全之地步。我们也探讨过《基督十架与神的救赎》这一主题，使 我们领会到十字架是神拯救的大能和智慧，是基督福音的核心与记号，也是我们信仰的中心。可以十分有把握的说，若没有耶稣基督并祂钉十字架，人类只能永远地 在痛苦和黑暗中挣扎。
由于基督十字架的救赎是解决世界性难题与人类困境的唯一路径，因此我要与大家继续探讨基督十架与信徒经历这一领域的信息。
一、基督十架是我们得蒙救赎的根本
1、靠钉十字架的主得救赎
圣经启示我们，十字架是神拯救的大能。当日，在那个普遍重看金钱、地位、知识、勇武的罗马世界，使徒保罗对福音的看法独具慧眼，他说：“我不以福音为耻;这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”(罗一16)他也给哥林多人说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人，却为神的大能。”(林前一18)他还要求在信仰的事上，不要在乎人的智慧，要在乎神的大能(参林前二5)。保罗论到主耶稣的死与信徒的关系时，说：“他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。”(林后十三4)可见，我们是因基督在十字架上的死而得蒙救赎的。
因此，基督徒对自己的生命问题，应该心里有底，这个“底”就是基督在十字架受死、从死里复活、升天，祂还要再来，以及我们因基督耶稣而有的永生盼望。经上说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”(来九27)我们属主的人已经脱离了将来的审判与咒诅!
2、靠赖十字架救恩去称义
“因 信称义”指的是人们因着信靠主耶稣，与神建立起了和好的关系。也就是说，罪人靠着耶稣的血，以及对祂宝血拯救能力的信心，方能够被当作正义的看待。经上 说：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他……以自己的身体废掉冤仇……如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇， 便借这十字架使两下归为一体，与神和好了……”(弗二13—17)经上又说：“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有——无论是地上的、天上的——都与自己和好了。”“又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”(西一20，二14)保罗的意思是说，基督耶稣的十字架，不仅涉及到人与神的关系，而且还关乎着万有与神的关系。
可见，十字架救恩是人类因信称义的基础。也就是说，神称罪人为义的唯一理由是主耶稣基督在十字架的受死与复活。
二、基督十架是我们圣洁生活的保障
1、圣洁生活是神的美好旨意
经上说：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行……神召我们……乃是要我们成为圣洁。”(帖前四3、7)基督徒为什么要追求圣洁呢?经上进一步地说：“非圣洁没有人能见主。”(来十二14)神儿女这个圣洁生活的模式与基督耶稣在十字架上的救赎息息相关，正如使徒保罗所言，“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”(弗一4)。
当年，施洗约翰的父亲撒迦利亚受圣灵感动说：神“叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。”(路一74—75)由 此得知，神借耶稣基督把我们从撒但权下救出来，还赐给我们恩典，让我们终身事奉祂。但事奉神的人应当“圣洁、公义”，可见基督徒的圣洁生活是何等的重要。 因此使徒保罗说：“所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的;你们如此事奉(注：事奉原意为敬拜)乃是理所当然 的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”(罗十二1—2)
2、靠耶稣基督十字架灭绝罪身
“罪 身”指受罪恶控制的身体，因人犯罪是借着身体，人的身体最容易被恶者利用为犯罪的工具。因此保罗说：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝…… 因为已死的人是脱离了罪……所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的 人……将肢体作义的器具献给神。”(罗六6、7、12、13) 只有基督的十字架才能灭绝我们的罪身，使“旧人”“老我”完全死掉，从而失去犯罪的功能。
由此可知，耶稣基督的宝血是我们成圣道路的起点，献上自己作活祭是信徒事奉(敬拜)生活的基本内容，基督十字架救赎的能力是我们生命持续长进的内在动力。
3、背着十字架跟从主耶稣基督
圣经记载：“耶稣又对众人说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命;凡为我丧掉生命的，必救了生命。’”(路九23—24)当主耶稣呼召门徒背着十字架跟从祂时，主是把十字架当作基督徒生命的标记来看待的。“背着十字架跟从主”，是主耶稣为门徒所定规的内在生命形态。十字架是门徒“舍己”、爱主“胜过爱父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹，和自己的性命”的能力(参路十四25—27)，而苦难和试炼不过是考验门徒生命真实性的环境。主说要“天天”背起十字架跟从祂，意味着门徒在任何环境中都要背十字架跟从祂。
基督十字架舍命流血的大爱，当年激励了保罗不再为自己活，今天基督徒也当天天背起“自己的十字架”跟随主，为主而活。因此，我们要与基督的十字架建立个人的、直接的生命联系，就是要天天从十字架那里获得为主而活的动力，天天从十字架那里支取治死旧人、活出新生命的能力。
三、基督十架是我们得胜能力的源头
1、赖耶稣宝血得胜
基督的十架宝血可使我们胜过撒但。经上说：“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。”(启十二10—11) 羔羊耶稣为了世人的罪，在十字架上流出宝血，完全打败了撒但。当我们与撒但争战的时候，不必恐惧、也不用逃避，总要忠心地事奉基督，因为祂能够使我们“得胜有余”(参罗八34-39)。
基督十字架的能力使我们胜过世界。保罗说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架;因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上;就世界而论，我已经钉在十字架上。”(加六14)世界对人充满各样的诱惑，我们每天都在试探引诱的环境中面对压力。基督徒脱离罪恶影响的惟一方法，就是寻求神的帮助，把引诱我们的世界钉在十字架上，从而不再去爱世界(参约壹二15—17不要爱世界和世界上的事……就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今……)。
基督的十字架使我们胜过自己。保罗深有感触地说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我……”(加二20)又说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”(加五24)可见，把罪恶的自我钉死在十字架上(参西二13—15)，使自己与主联合(参罗六5—11)，才是得胜的关键所在。
基督十字架的救赎能使我们脱离一切苦难和危险。保罗曾深切体会过神的搭救，他说：“叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”(林后一9—10)因此，保罗在捆锁中，不但经历了“出人意外的平安”，而且还教导我们，要“靠主常常喜乐”(参腓四4—13);因为他能“以基督耶稣的心为心”(参腓二5)。
2、靠基督十架夸胜
通过使徒保罗的见证，我们知道无论是过去、还是现在、乃至将来，十字架救恩都是我们得胜的最大保证。主耶稣“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口;受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”(彼前二22—23)，所以，我们当“放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”(来十二1—2)。我们若学会了把自己交托给主，便可以得着主十字架得胜之能力了。
来自十字架的爱与安慰，可以将患难中的痛苦减弱到最低限度。不但如此，在这种爱与安慰中，受苦者可以因在团契中而超越痛苦，便得享“神所赐出人意外的平安”(腓4:7)。圣经上说：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来;又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”(西二13—15)所以，我们不仅要效法自己的主、有份于祂的得胜，而且还要依仗主的十字架去夸胜!
我 们坚信基督十字架的能力，背着十字架跟从主，一心一意为主而活，必能超越一切苦难与试炼的环境。我们的旧人与主同钉十字架，让主复活的生命在我们里面掌 权，我们便可以得胜有余了。在日常生活中，善于靠主十字架治死自己的邪情私欲，转而跟从主、为主而活，这便是神的极大恩典。
人生最大的仇敌就是自己，若打不败自己是迎不来福气的;基督的十字架叫人学会向自己死、向神活。让我们以救主耶稣的十字架为至宝，去过凡事喜乐、凡事谢恩的得胜生活吧!
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